CHOISIR UN CHANT ADAPTÉ AU TEMPS LITURGIQUE

Tu choisis un chant parce qu’il est beau ou parce qu’il est liturgiquement juste ?

Il y a une grande différence ;

Pour bien choisir un chant, commence toujours par le temps liturgique. Pendant l'avant, privilégie les chants d'attente et d'espérance. Pendant Noël, chante la joie de l'incarnation. Pendant le carême, préfère des chants de conversion, de pénitence et de prière.

Au temps pascal, mets en valeur la victoire du Christ ressuscité et la nouvelle vie. Enfin, pendant le temps ordinaire, choisis des chants qui accompagnent la croissance de la vie chrétienne et l'écoute de la Parole.

Ensuite, vérifie que le texte du chant est en harmonie avec la lecture du jour et avec le moment de la messe. Entrée, Psaume, offertoire, communion ou envoi.

Un bon chant n'est pas seulement agréable à entendre. Il sert la liturgie et aide toute l'assemblée à prier.

Choisir le bon chant, c'est laisser la liturgie elle-même guider notre musique.

Un peuple sui se rassemble se met en marche et entre dans le Mystère du Christ.

1) Une fonction liturgique

2) Une dimension théologique

3) Une lecture spirituelle

4) Le Christ qui nous précède

5) Une évocation du clavaire.

Ainsi la procession d'entrée n'est pas simplement un déplacement, c'est l'Eglisequi se mets en marche et entre dans la célébration du mystère du Christ.

L'Acte Pénitentiel

L’acte pénitentiel et le Kyrie.

Accueillir la miséricorde de Dieu pour mieux célébrer l’Eucharistie. « Seigneur prends pitié de nous … »

L’acte pénitentiel se situe au début de la messe, après le signe de croix et la salutation. Il nous fait reconnaître  nos péchés er demander la miséricorde de Dieu. Il se conclut par l’absolution du prêtre.

Le Missel romain propose trois formes :

1. Le Confiteor «  Je confesse à Dieu … »
2. Le dialogue pénitentiel « Prends pitié de nous, Seigneur, nous avons péché contre toi … »
3. Des invocations au Christ avec le Kyrie. Le Kyrie est alors intégré à l’acte pénitentiel, et chaque acclamation est précédé d’un trope.

Quest-ce que le Kyrie ?

Le Kyrie eleison (Seigneur prends pitié) est une acclamation au Christ. C’est une prière simple et ancienne de l’Église. Il peut-être : soit chanté après l’acte pénitentiel, soit faire partie de l’acte pénitentiel (dans la troisième forme).

Quand chante-t-on le Kyrie comme acclamation (deux fois) ?

Lorsque l’acte pénitentiel (Confiteor ou dialogue) a déjà été accompli, on chante ensuite le Kyrie comme une acclamation distincte. Chaque invocation est normalement répétée deux fois (PGMR 52). Donc deux fois Kyrie, deux fois Christe, deux fois Kyrie.

Quand chante-t-on le Kyrie comme acte pénitentiel ?

Lorsqu’on choisit la troisième forme de l’acte pénitentiel, le Kyrie est intégré à cet acte. Chaque acclamation est précédée d’un trope, et il n’y a pas un deuxième Kyrie ensuite :

Ex :         Prêtre : Seigneur Jésus, envoyé par le Père pour guérir les pêcheurs :

Assemblée : Seigneur prends pitié

Prêtre : Ô Christ, venu dans le monde appeler tous les pécheurs :

Assemblée : Ô Christ prends pitié

Prêtre : Seigneur, élevé dans la gloire du Père pour intercéder pour nous

Assemblée : Seigneur prends pitié.

Le Gloria : une hymne, pas un chant à refrain. 

Les Gloria chantés en refrain- couplets sont-ils conformes ?

Ce que dit vraiment l’Église :

Peut-on chanter le gloria de la messe comme un chant refrain/ couplet refrain / couplet, la réponse demande plus de nuance qu’un simple oui ou non. Commençons par  ce que dit la PGMR n°53 :

« Le gloria est une hymne très ancienne et vénérable. Son texte ne peut jamais être remplacé par un autre. Il peut être chanté par tous, par la chorale seule, ou en alternance entre le peuple et la chorale »

La PGMR ne précise pas la forme « in directum », la forme couplet-refrain, etc. Alors peut-on en conclure que toutes les formes sont équivalentes : non. Il faut alors regarder la tradition liturgique antérieure pour comprendre comment cette hymne a traditionnellement été exécutée.

Retenons donc les principes :

1. Le texte liturgique doit être chanté comme il se trouve dans les livres
2. Sans altération
3. Sans répétition indues
4. Chaque partie de la messe doit conserver le forme que lui a donné la tradition de l’Église

Le principe de la continuité :

La liturgie romaine se comprend dans la continuité de sa tradition, de ses livres liturgiques antérieures, et cette continuité a une véritable importance normative. En présentant le grégorien comme son expression privilégiée.

Voilà pourquoi il faut comprendre ce qu’est « in Directum » : le texte progresse dans sa continuité sans qu’un refrain revienne périodiquement entre les différentes parties.

Cela ne signifie pas qu’aucun motif musical ne puisse être répété cela signifie que le texte progresse dans sa continuité sans qu’une phrase ne revienne périodiquement, un refrain qui revient entre les différentes parties.

C’est précisément la manière traditionnelle dont le gloria est traité dans le répertoire Romain

Alors, un gloria couplet coup/ref  est-il interdit par la PGMR : non, mais la vrai question est plus profonde : cette forme respecte-elle la nature du gloria, son unité, sa fonction liturgique,

Le principe d’éviter les répétitions indues et c’est là que le discernement liturgique commence.

En résumé :

1. Le Gloria est une hymne vénérable avec un texte fixe
2. Le texte liturgique doit être chanté sans altération et sans répétition indues
3. Chaque texte liturgique a une forme propre donnée par la tradition
4. La forme traditionnelle du Gloria est « in directum »
5. La forme couplet-Refrain pose un problème liturgique sérieux.